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亦舒：笨人　　一位成功人士對記者說：“我并不聰明，但我很勤力。”　　笨人看了，十分安慰。　　總有點幫助吧，人家讀一次，我讀一百次，人家跳罷舞才做功課，我黎明即起，埋頭苦干。　　資質不如人，唯有多下苦工。　　勤力的牛雖然無(www.lz13.cn)可能名利雙收，至低限度，有草里腹。　　當然佩服懂得利用機會走捷徑的聰明人，出場之際，已曉得找人抬轎、開路，邊走邊攏絡打手，隨時把異己者打個稀巴爛，假以時日，事半功倍，前途無可限量。　　不過漸漸發覺做笨人反而有好處，以不變應萬變絕對省力，可專心工作，但見聰明人兜兜轉轉，偏偏遇著人算不如天算，變了千變也是白變。　　隨便舉個例：一人不識，活該寂寞，相識遍天下者，何嘗不在太息知己無一人，故何必勞碌地攏絡朋友。　　笨是至佳藉口：我笨，只會得死干，不懂其他，我媽什么都教我，奈何。　　到后來，發覺得到的也并不比錙銖必計的聰明人少，笨人自有笨方。　　 亦舒作品_亦舒散文集 亦舒：家庭生活 亦舒：自愛分頁：123

31歲來臨時的31條沉思　　文/馮倩　　1、需反復提醒自己世界的多樣性，以及人的多樣性，嘗試接受這一點。　　2、悲傷來自哪里呢？一個人在牢籠里，還沒有找到他的鑰匙。　　3、一個人該如何生活？如何愛？這是我們遲到要碰到的疑問，因為我們遲早要在生活和愛中碰壁。　　4、你與欲望的關系如何，大概別人一望便知。有的人關系良好，滿足適度的欲望，且懂得保持饑餓；有的人要么欲望過滿，要么饑渴過重，整個人看起來就是欲望失控的結果。　　5、有些人通過索取來給予，有些人通過給予來索取。這些都是錯位的。最和諧和美麗的狀態當然是：如其所是。給予和索取都是真實的，自自然然的。這個很難，取決于雙方。　　6、人只有先愛自己，才能原諒他人。　　7、勇氣是我喜歡的關鍵詞之一。它隱含的是對未知的探求，對邊界的突破，試圖把荒漠變成綠洲的力量感，以及對崩塌之物的修復和重建。它起身面向的是黑暗與不可能，明知山有虎，偏向虎山行，它可能會導向看似的荒唐，卻因其超越而更令人動容。　　8、不要比較痛苦，任何痛苦對承受的人來說都是真實的，重大的。比較是不尊重。　　9、節約詞，節約重量，節約外表，收回，退，沉沒，閉嘴，觀看，結一些果實。這大概是三十歲這一年我的主要狀態。我減了一些體重，收起了大部分“奇裝異服”，外表回歸最普通，最省力模式。我在內心究竟想做什么？可能是想擺脫長久以來狠狠投入的沉滯感，提升一下生命的速度。　　10、我愛你等于：我了解你，接納你，看見你，看見你心中的溝壑，知道你在哪里，可以跑過去牽起你的手，可以站在原地望向你，在你成為你的旅途上，提供食糧，林蔭，好天氣，鏡照；我愛你不等于：我以我的方式對待你，哪怕是對你好。　　11、熱情是需要保護的，沒事兒千萬別打擊它。　　12、困惑升起，困惑轟鳴，困惑剝落。在心靈層面，對困惑的解答不是給予直接的答案，而是走進另一重境界，處于更清明寧靜的王國。所以困惑不是被擊碎，而是剝落。它輕輕地，像熟透的果子落入泥土。　　13、每個不容易被打垮的人都有自己抵抗抑郁的方式，對我來說，之前是讀書，但讀書帶來的結果喜憂參半。今年我找到了更好的方式：長跑和跳舞。　　14、肆無忌憚地談論不管什么，都讓人羞愧。你所真真熱愛之物最好的存放處是你的內心。　　15、是啊，藝術家、詩人或小說家跟僧侶、修行者或開悟之人是會相遇的，有伍爾芙的這段話為證：“一個人并不是經常找到休息的機會，只有作為人的自我，作為一個楔形的內核，才能獲得休息。拋棄了外表的個性，你就拋棄了那些煩惱、匆忙、騷動；當一切都集中到這種和平、安寧、永恒的境界之中，于是某種戰勝了生活的凱旋的歡呼，就升騰到她的唇邊。”那個能夠休息的“楔形的內核”即是禪修中的“止”。　　16、今年觸動我的紀錄片之一是關于美國攝影師薇薇安·邁爾的，她終生的職業是保姆，她不為任何人所知地拍攝過10萬張照片，并從未想過給別人看，一直到去世后才被偶然發現。她不動聲色地抽了當下絞盡腦汁獲取關注的人們一耳光。她似乎在說，生命首先是自己的，而不是工具。相較于十萬次按下快門的快樂，被看見的需要是多么乏味啊。　　17、帶著匱乏向外尋找，就如同蒙上眼睛走路。　　18、首先是理解，其次才是愛。因為愛不是給予，也不是索取，而是聯接。　　19、不要從行動的生活逃向默觀的生活，也不要從默觀的生活逃向行動的生活。要交互為用，并行不悖。——引自黑塞。　　20、遠離這樣一種人：充滿偏見，且固執。　　21、小聲說話的人在說：我不重要忽視我；大聲說話的人在說：我很重要注意我；不說話的人在說：我就是我。　　22、有一天我靜靜坐在沙發上，突然感到自由。我的身體和心靈沒有束縛，我可以去任何一個地方，只要我愿意。　　23、沒有自我的成熟，柔軟和天真容易被傷害和污染；沒有自我的成熟，強勢和兇猛容易傷害人。　　24、自我的成熟標志之一是良好的邊界感和分寸感。　　25、多用流動的視角而不是切片和攔斷的視角看待人、事，以及自己。　　26、評判最容易，理解最難。前者是在自我的壁壘之上加固壁壘，后者是打破和超越。(www.lz13.cn)前者會讓自己更加封閉，后者是敞開和對他人最大的善舉。　　27、保持一個好記性，比如最好還記得小時候熱愛和追求的東西；學會遺忘，比如盡量遺忘掉落在你身上灰塵。　　28、造物主對人的仁慈之處在于，給了他們豐富心靈的能力，對年齡和外表而言不可逆的線性時間，竟可以在心靈上彎曲、回轉、跳躍，這讓一個三十歲的人，只要ta愿意，竟然也可以瞬間回到三歲或者去到六十歲。不善用這一能力，是令人遺憾的。　　29、從審美上，我偏愛冬天的樹，而非夏天的，我常說冬天的樹在去掉了枝枝葉葉之后，會顯出一種“精神性的美感”。過簡樸的生活，少一些修飾，不要浮夸，不使用障眼法。老子說，“有之以為利，無之以為用。”寫過《小王子》的安東尼·德·圣—埃克蘇佩里說：“萬事萬物，達到極致完美的境界，并非在無法多增添任何東西的時候，而是在無法再減去任何東西的時候。”　　30、去和解，哪怕最終會帶來分離。　　31、不要害怕丟失，相遇的會再次相遇。 讓人沉思的句子 令人沉思的句子 30歲后，你會站在哪里？分頁：123

馬麗華：茶馬古道川藏行之一茶馬古道史話今說　　隨著現代公路的開辟暢達，那條僅供騾馬牦牛馱隊行走其上的千年古道已然沉寂了差不多半個世紀。今天我們對于“茶馬古道”的重提、重走、重新張揚，并非意在恢復其舊有功能，事實上那條迤邐數千里、穿越整個橫斷山脈的天塹古道的完整形象早已不復存在：它大半被現代公路所覆蓋，小半因人跡罕至而荒蕪，只在局部路段，仍有小群的農牧民馱隊在從事著短途的鹽糧農牧交換。重提、重走與重新張揚，是基于對這條偉大古道存在意義的重新認識，這份珍貴的歷史文化遺產需要重新發掘，其極高的學術價值無法量化；而它之于旅游開發和經濟發展極具份量的作用，已成為沿途至少包括西藏昌都、四川甘孜、云南迪慶三個地區的共識。　　說“一條”不盡確切：千數年間源源不斷輸入藏地的茶葉既有川茶也有滇茶，其進藏路線從物華天寶的盆地邊緣、熱帶雨林，各各沿東西向、南北向進入橫斷山脈，齊集昌都后，又沿南北兩路直指拉薩。沿途多有小型集散地輻射至橫斷山脈凡有人群居住之地，有一支線經由八宿、察隅去往緬甸。廣義的茶馬古道從拉薩繼續向西延伸，穿越整個青藏高原，茶葉一直被輸送到喜馬拉雅西端的阿里地區普蘭縣，商貿則通達印度、尼泊爾、克什米爾諸國，因之學術界將之定義為“世界上海拔最高的中國古文明傳播的國際通道”，堪與享有盛譽的“絲綢之路”相提并論。這是茶馬古道的空間范圍。　　就時間范圍而言，茶馬古道一名系借用古代中原與邊疆“茶馬互市”史實而來。當然古道的形成遠比茶馬互市的時間為早。你看茶馬古道沿線，有3000年前以爐霍石棺墓葬群為代表的青銅時代遺址，有5000年前以卡若為代表的新石器時代遺址，考古發掘之物無不說明了橫斷山脈遠古居民與周邊、與內地文化的呼應與交融。即使起于唐、興于宋的茶馬互市，也已存在了千幾百年。雖然茶馬互市不限于藏區，還包括了甘青川滇寧夏新疆等其它少數民族地區。實事求是說來，西藏的馬并非高頭大馬，作為戰馬實在有些勉為其難，滿清立國初期還在以茶易馬，只在陜甘兩省進行了。　　所以千數年來茶馬古道上的“茶”既是主體也是主題，既是物質的也是精神的，既是古往也是今來，體現了地區間、民族間相互依存、共生共榮的傳統生活。世人皆知藏人嗜茶，一般卻不易理解其情感和依賴的程度之深。尤其現今交通方便，茶價低廉，供應充足，飲茶成為生活常態，舊時對于茶的渴求與呼喚已經消隱。你只會在個別的時刻，隱約可聽到歷史的回響——漢文史料中多有藏人“嗜茶如命”、“艱于粒食，以茶為命”、“如不得茶，則病且死”……字樣；而藏地民諺則有“漢家飯果腹，藏家茶飽肚”、“寧可三日無食，不可一日無茶”……之說。生存環境決定生活方式，藏民族世代生息在寒旱缺氧的高原上，以肉類糌粑為主食，蔬菜水果缺乏，惟茶葉可消肉乳之膩，解青稞之熱，補充微量元素維生素。遠在漢茶進藏之前的古時，藏族先民就采集某種樹的樹葉或某種植物的根莖，以土堿熬制代茶。吐蕃中期茶葉開始陸續進藏，先是作為宮廷藥用，繼而成為上流社會飲品；漸漸傳播到民間，先是家中男子享用，婦孺不得，隨著茶葉的大量涌入，全民參與茶之盛筵。茶葉珍稀時，百姓家總是將茶熬過一遍又一遍，最后連茶葉渣也嚼了吞下，或熬煮在粥中，丁點兒不舍得浪費。　　唐宋以來的統治者不約而同地發現了茶葉在商品之外的功能，遂對茶葉生產出售制定了嚴格的政策，統購統銷的計劃經濟。既壟斷茶利又以茶治邊，“以是羈縻，賢于數萬甲兵”。據宋史《西夏傳》記載，宋對西夏就采取了這一戰略：不給茶，迫使元昊降順。歷朝歷代以茶治邊雖多含有封建壓迫剝削等不公正因素，但就正面意義而言，茶葉連同茶馬古道成為一條紐帶，緊密連接起中原與邊疆、藏漢多民族，維系了祖國統一、國防鞏固、中華各民族唇齒相依的傳統。　　由于藏地對茶葉的大量需求，也良性刺激了川、滇相關地區的茶葉生產，從種植到加工到運輸和銷售，茶農、茶工、茶商，連同背夫騾幫、某些中介機構，所有以此謀生和盈利者，無不世代仰賴于嗜茶的藏民族這個“衣食父母”。需求是雙向的，施惠與受益成正比。藏學家任新建先生提供了這樣一組數據：“宋代四川產茶3000萬斤，其中一半經由茶馬古道運往藏區。明代經由黎雅、碉門口岸交易的川茶達3萬引，占全川茶引的80%以上。清代經打箭爐（康定）出關的川茶每年達1400萬斤以上。同時，大批的藏區土特產也經由此路輸出。據1934年統計，由康定入關輸向內地的有麝香4000斤、蟲草3萬斤、羊毛550萬斤，毪子6萬多根等，共值銀400余萬兩，可見漢藏貿易規模之大。”　　茶馬古道作為一個載體，承載著兼有形而下與形而上的豐富內涵。它是一條商貿之路，經濟命脈，無論是以茶易馬、以物易物，內地與藏區由此相交通；它是一條文化傳播交流之路，古道上從漢地運送的不僅是茶葉布匹日用品，還傳播了先進的生產技術；從藏地運出的也不僅是藥材畜產等土特產品，也輸出了和睦相處的向心愿望。千數年的經營，古道上還催生出一批商貿城鎮，例如現今作為地區首府的康定、迪慶和昌都，均為茶馬古道應運而生的產物；成長起一個新興的經商階層，例如一代巨商邦達倉。城鎮和商賈階層的成長，對于推動西藏傳統社會的經濟發展和社會進步，起到了相當重要的作用。川滇藏三省區茶馬古道上匯聚了20個民族，20個民族同為經營這條偉大的道路而努力付出，各民族既保存了各自的文化面貌，相映生輝；既通商又通婚，經過長期的交流融合，又你中有我，我中有你，古道上傳頌著多少有關民族團結的千載佳話。　　茶馬古道川藏線上多有藏漢回等民族在經營，而滇藏線上則薈萃著更多的民族，其民族學文化人類學的研究價值凸現。所以“茶馬古道”命名在上個世紀的八十年代末，首先作為一個學術命題由云南的學者們提出。為此這群青年學者還在1990年的夏秋季，(www.lz13.cn)沿橫斷山脈古道舊路考察，徒步一百天走過了滇川藏三江流域，并合著一部《滇川藏“大三角”文化探秘》，此為茶馬古道學術考察活動的肇始。　　2002年6月1日至15日，兩支共60余人的茶馬古道學術考察隊分別沿滇藏線和川藏線向著同一目的地進發。較之12年前，規模更大，學科更多：既有人文學科的藏學家、考古學家、人類學工作者，也有自然科學和從事應用研究的地質學家、生態學家和旅游專家，還有作家和攝影家。其中包括近一半的成員為電視報刊等傳媒的記者編輯。人員的組成決定了此行內涵的豐富性：考察的多側面，宣傳的全方位。換言之，茶馬古道已在學術研究的背景下，正被賦予旅游開發的嶄新含義。來自全國各地的專家學者們聽從了一個召喚，來自北京和香港等地的媒體報刊紛紛加盟推助的行列。　　這一召喚的聲音發自橫斷山脈。西藏昌都地區于2001年率先打出茶馬古道旅游品牌，并邀請中國科學院的專家們幫助制定了開發規劃；同年夏季提出了跨省區聯合召開“茶馬古道學術考察研討會”的動議，意在共享資源，聯手打造。同在茶馬古道上的四川甘孜、云南迪慶熱情回應。回應之熱情讓考察隊員們沿途一路親身地感受到了，其程度我只能用“無以復加”來形容。事后考察隊總領隊格勒博士總結說：此次考察的規模之大，學科之多，路線之長，成果之豐，接待規格之高，是我幾十年學術生涯中前所未遇的。一路感受著熱情洋溢，受寵若驚之余，又自覺壓力很大。何以為報？當川藏、滇藏兩支考察隊伍會師昌都后，學者專家們通過了至少四個決定：一是出版一部《茶馬古道論文集》，二是籌備成立“中國茶馬古道研究會”，三是起草一份咨詢報告《昌都倡儀》，四是聯絡有關影視機構拍攝30集川、滇、藏茶馬古道紀錄片。當然，那不僅是后話，也是后續的工作了。　　持續的熱情表達了深心的愿望：借助西部大開發契機，培植旅游主導產業，在茶馬古道的歷史輝煌之上，再覆被以現代的光芒。旅游興州，旅游興地，蓄勢待發。同為藏區的云南迪慶以“香格里拉”品牌的開創作為成功范例，已成為其它藏區效仿的榜樣。茶馬古道品牌的提出，在迪慶是為香格里拉的延伸，在甘孜和昌都，則是旅游通衢之篳路藍縷的開辟。茶馬古道將不負眾望，堪當重任。穿越橫斷山脈的茶馬古道仿佛藏匿于高山深谷間的稀世之花，其生態與人文的旅游資源不僅是業界所稱道的精品、珍品、極品，而是被旅游專家們所驚嘆的“絕品”——“世界級的旅游絕品”。此番考察僅僅是沿公路而行，數千公里途程讓我們一再體驗到何為絕品。橫斷山脈，青藏高原，就仿佛為令世人矚目而存在，就仿佛為讓世人舉步一走而天造地設。雖然還需要進行一系列艱苦的工作，任重而道遠，但在起步的地方，已可遙見光明。自從這樣的一支隊伍踏上茶馬古道的那一刻起，是否意味著朝向那一前景的一步邁出。 馬麗華散文集選 馬麗華：渴望苦難 馬麗華：老拉薩歷盡滄桑分頁：123

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